Amelia Valcarcel (Madrid, 1950) es una exponente del feminismo de la igualdad. Es un feminismo que reivindica, en el orden práctico, la igualdad de oportunidades plasmada en, medidas concretas en materia de trabajo, de distribución de recursos, de derechos humanos, de paridad en la democracia parlamentaria,….. 

Postmodernidad, secularización, declive de la explicación religiosa del mundo y aparición de la ética moderna son los puntos nodales de su pensamiento.

Adela Cortina Valencia, 1947. Catedrática de Filosofía del Derecho, Moral y Política en la Universidad de Valencia. Se doctoró con una tesis sobre Dios en la filosofía trascendental de Kant.

Se inscribe dentro del procedimentalismo y la ética discursiva, presenta como marco teórico fundamentalmente a Kant, Hegel, Habermas y Apel. Sostiene (junto con Apel y Habermas) la racionalidad del ámbito práctico, el carácter necesariamente universalista de la ética, la diferenciación entre lo justo y lo bueno, la presentación de un procedimiento legitimador de las normas y la fundamentación de la universalización de las normas correctas mediante el diálogo.

Celia Amorós (Valencia 1944) Filósofa y teórica del feminismo, es una de las pensadoras feministas más importantes de la actualidad abanderando el llamado “feminismo de la igualdad”. Imparte su cátedra en la Universidad Complutense de Madrid. Ha trabajado en un nuevo enfoque desde la perspectiva de genero de la filosofía, poniendo de manifiesto los sesgos androcéntricos.

Victoria Camps Cervera (Barcelona, 1941) ha destacado por la defensa del papel de la mujer en la vida política, denunciando su exclusión de la misma, y por  la convicción en el Estado del bienestar como un valor a defender frente a la concepción liberal que pretende reducir el Estado al mínimo. Es  una activa defensora de la democracia participativa y de una ética que contribuya a la formación de la ciudadanía.

En 2008 le fue concedido el XXII Premio Internacional Menéndez Pelayo “por su magisterio filosófico y la influencia moral de su pensamiento tanto en España como en América”.

María Zambrano nació en Vélez-Málaga el 22 de abril de 1904, donde permaneció hasta los cuatro años. Su adolescencia estuvo unida a Segovia, ciudad en la que se asentó su familia en 1909 tras un breve paso por Madrid.

En 1924 la familia se trasladó de nuevo a Madrid, donde María asistió a la Universidad. Allí fue alumna de Ortega y Gasset, de García Morente, de Julián Besteiro, de Zubiri.

Su primer libro, Nuevo liberalismo, apareció en 1930. En 1931 fue profesora auxiliar de Metafísica en la Universidad Central hasta el año 1936. Participó activamente en apoyo de la coalición republicano-socialista de las elecciones municipales de 1931.

Comenzó a colaborar en publicaciones como Revista de Occidente, Cruz y Raya y Hora de España.

Iniciada la guerra civil, el matrimonio regresó a España en apoyo de la República. María participa en julio de 1937 en el II Congreso Internacional de escritores para la defensa de la cultura, en el que conoce a Octavio Paz, Nicolás Guillén, Alejo Carpentier, César Vallejo, Simone Weil.

El avance de la guerra civil obligó a la familia a partir al exilio en enero de 1939. Su largo peregrinar le llevó a Francia, México, Nueva York, La Habana.

Con el artículo de José Luis López Aranguren «Los sueños de María Zambrano» (Revista de Occidente, febrero de 1966), se produjo el inicio de la valoración de su obra en la España gobernada por Franco. En 1981, se le otorgó el Premio Príncipe de Asturias. En 1982 apareció en la Universidad de Málaga el libro María Zambrano o la metafísica recuperada, coordinado por Juan Fernando Ortega Muñoz, y la Junta de Gobierno de la Universidad acordó el nombramiento de María Zambrano como Doctora «Honoris Causa».

En 1984 regresó del exilio y se instaló en Madrid. En 1987 se constituyó la Fundación María Zambrano. Recibió el Premio Cervantes en 1988. Falleció en Madrid en 1991 y fue enterrada en su pueblo natal.

En su obra buscó la libertad y el saber, y a la vez logró unir en su pensamiento, filosofía, razón, revelación y poesía. Escribió ensayo, poesía, historia y teatro.

De su amplia producción vale destacar: “Los intelectuales en el drama de España” (1937), “Pensamiento y poesía de la vida española” (1939), “El freudismo, testimonio del hombre actual” (1940), “El pensamiento vivo de Séneca” (1944), “La agonía de Europa” (1945), “Hacia un saber sobre el alma” (1950), “El hombre y lo divino” (1955), “Persona y democracia” (1959), “La España de Galdós” (1960), “España, sueño y verdad” (1965), “El sueño creador” (1965), “La tumba de Antífona” (1967), “Claros del bosque” (1977) y “Delirio y Destino” (1988).

Hannah Arendt (Linden, Hanover, Alemania,14 de octubre de 1906 – Nueva York, Estados Unidos, 4 de diciembre de 1975), es una teórica política alemana.

Estudió filosofía con Heidegger en la Universidad de Marburgo. Fue amante del polémico pensador, lo que le valió críticas debido a las relaciones que mantenía Heidegger con el Partido Nacional Socialista. Arendt se mudó a Heidelberg para escribir un ensayo sobre el concepto de amor en el pensamiento de Agustín, bajo la dirección del filósofo y psiquiatra existencialista Karl Jaspers.

El ensayo fue publicado en 1929, pero dada a su condición judía fue inhabilitada para el ejercicio de la enseñanza en universidades alemanas en 1933.  En 1941, después de haber pasado por Francia, emigró a los Estados Unidos. Allí formó activamente parte de la comunidad judía-alemana en Nueva York y escribió para el semanario Aufbau.

En sus trabajos, Arendt trata sobre la naturaleza del poder y temas como la política, la autoridad y el totalitarismo en general y sobre la Shoa.

También escribió Los orígenes del totalitarismo, donde investigó los orígenes del comunismo y del fascismo y su conexión con el antisemitismo; libro controvertido debido a su comparación de dos modelos considerados, por algunos, antagónicos.

Falleció en 1975 y fue enterrada en el Bard College en Annandale-on-Hudson, Nueva York. Su aporte sobre la naturaleza de la política en el siglo XX sigue siendo de referencia por su originalidad, su honestidad y su falta de retórica propagandística.

Entre sus obras destacan: Los orígenes del totalitarismo, Eichmann en Jerusalén, La condición humana, La vida del espíritu, Tiempos presentes Una revisión de la historia judía, Entre el pasado y el futuro, Sobre la revolución.

Simone Weil nace en 1909 en París, de familia judía, intelectual y laica.En su adolescencia estudia  filosofía y literatura clásica. A los 19 años ingresa, con la calificación más alta (seguida por Simone de Beauvoir) a la Ecole Normale Superiore, se gradúa a los 22 y comienza su carrera docente.

Sus estudios apasionados -y críticos- de la doctrina marxista le acarrean notoriedad, y a los 23 años es ‘transferida’ del liceo por encabezar a una demostración de obreros desempleados. Las disputas con los superiores de los liceos se suceden, por cuestiones políticas y metodología docente.

A los 25 años pide una licencia y va a trabajar, durante más de un año, como operaria manual en varias fábricas  (“Allí recibí la marca del esclavo”).

Después de un breve retorno a la docencia, en 1936 participa en la Guerra Civil Española, junto a grupos anarquistas. .

En el año 1940, Hitler está en su apogeo y su condición de judía comienza a ocasionarle problemas.

En mayo de 1942 viaja a Nueva York con su familia. En esta ciudad trata de unirse al movimiento de la resistencia: viaja a Londres e intenta ingresar a Francia como combatiente, pero sólo logra un puesto en la organización Francia Libre, donde redacta informes. En abril de 1943 se le diagnostica tuberculosis y muere el 24 de agosto, a los 34 años. Es sepultada en Kent.

Al fin de la guerra, sus amigos comienzan a editar sus escritos; se destacan “La opresión y la libertad”, escrito en 1934, muestra de su evaluación del marxismo y su filosofía política general; “Las raíces del existir”, “La fuente griega” son otras de sus obras. Desde entonces, Simone Weil ha atraído la atención de muchísimos literatos, filósofos, teólogos y sociólogos. Intelectuales como Albert Camus y T. S. Eliot le profesan una enorme admiración.

Eleanor Marx, hija menor de Karl Marx, nació el 16 de enero de 1855 en Londres y eligió la militancia para luchar junto a los trabajadores. En su adolescencia colaboró con los exiliados de la Comuna de París y con los inmigrantes irlandeses que llegaban a Inglaterra. Integraba un grupo de teatro que hacía obras para colaborar con el movimiento sindical y socialista. Pero, además, encontraba en el teatro una herramienta para la propaganda socialista y una forma a través de la cual cuestionar las ideas impuestas del matrimonio y el amor burgués. Todas sus actividades estaban cargadas de la convicción de que podemos transformar la realidad y que el cambio viene de la mano de la clase trabajadora. En 1884 se une a la Social Democratic Federation, pero al ver la tendencia reformista de esta agrupación y su alejamiento del movimiento obrero, decide romper junto a un grupo de militantes, con quienes forma la Liga Socialista, para abocarse al socialismo revolucionario e internacionalista. Eleanor escribe en el periódico de esta organización, donde se encarga de las noticias del exterior. Excelente oradora, le encomendaron la tarea de difundir el socialismo en Estados Unidos, adonde viajó por primera vez en 1886, invitada por el Partido Socialista del Trabajo, junto a su compañero Edward Aveling. Desde entonces colaboró incesantemente con las luchas obreras, participando activamente en todos los conflictos que apuntaban contra la burguesía expropiadora. Eleanor defendía y propagaba la necesidad de que la clase obrera se organizara. En 1889 ayuda a organizar el Congreso en París de la II° Internacional. En 1897, vuelve a Estados Unidos, y sus primeras palabras a los miles de trabajadores que la recibieron con banderas rojas fueron “toda riqueza, todo lo que hoy llamamos capital, se produce del trabajo de ustedes”. Ése fue uno de sus últimos discursos, y sus palabras quedarán inmortalizadas en la multitud de obreros: “Nosotros no queremos lo que dicen hoy en día que es orden, pues el orden de hoy es desorden (…) Encontramos hombres millonarios y hombres que mueren de hambre; mujeres que poseen millones y millones de mujeres que tienen que escoger entre el hambre o la prostitución”. Decidió terminar con su vida bajo los efectos del cianuro el 31 de marzo de 1898, luego de descubrir que su compañero Aveling se había casado a escondidas con una actriz, hacía tiempo, repartiendo su tiempo engañosamente entre ambos hogares. Esta noticia sumió a Eleanor en una profunda depresión. Pero a pesar de su corta vida, Eleanor ha dejado el legado de su lucha incansable, una lucha que hoy sigue viva. “Desde pequeña, yo sé lo que significa consagrar la vida al proletariado. Y esto es lo que continuaré haciendo”. Así lo hizo en los 43 años de su corta pero apasionada existencia.

Flora Tristán nació en París el 7 de abril en 1803, en plena época napoleónica. Fue hija del coronel Marino Tristán y Moscoso, coronel peruano de la armada española  y de la francesa Anne Laisney.

La muerte de su padre sume a la familia en la pobreza. El estado francés revolucionario no reconoce a la viuda ni a los hijos negándoles cualquier bien o derecho. Por este motivo, Flora comienza a trabajar como obrera en un taller de lítografia. Con apenas 17 años, se casa con el propietario de ésta, André Chazal, y tiene tres hijos, uno de ellos, Aline, será la futura madre del pintor Paul Gaugin.

Han sido sus tesis feministas las que han garantizado a Flora Tristán un puesto en la historia del pensamiento. “Todas las desgracias del mundo provienen del olvido y el desprecio que hasta hoy se ha hecho de los derechos naturales e imprescriptibles del ser mujer” escribió en 1843 en su obra más conocida “Unión Obrera”.

 Se reveló ante el sistema patriarcal de la Francia de entonces e intentó y consiguió ser una mujer libre e independiente, en una época en la que los pilares del código napoleónico prescribían la eterna minoría de edad de la mujer casada. Su lucha incesante por conseguir una sociedad más justa e igualitaria ha quedado intensamente plasmada en su obra. Así, entre otras, en Peregrinaciones de una Paria (1883) denuncia las distintas manifestaciones de exclusión social de la sociedad de Arequipa; en Paseos en Londres (1840) realiza una de las primeras y más duras descripciones de los desheredados británicos (los “proletarios” en el lenguaje de Tristán). Escribió entonces “la esclavitud no es a mis ojos el más grande de los infortunios humanos desde que conozco el proletariado inglés”. Su compromiso con los movimientos obreros y feministas propiciaron la aparición de Unión Obrera.

Olympe de Gouges (Montauban (Francia); 7 de mayo de 1748 – París; 3 de noviembre de 1793) es el pseudónimo de Marie Gouze, escritora francesa, autora de la Declaración de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana(1791).

Llegado 1788 se trasladó a París donde cambió de nombre y emprendió una carrera literaria redactando obras de teatro cuyos ingresos apenas le permitían mantenerse.

En 1789 se lanza a la Revolución defendiendo una monarquía moderada. Durante este periodo escribió una buena cantidad de artículos, manifiestos y discursos. Se calcula que fueron cerca de 30 panfletos. Fundó varias Sociedades Fraternas para ambos sexos. Su pensamiento ilustrado ya era patente en algunas de sus obras de teatro como La esclavitud de los negros donde criticó con dureza la esclavitud.

Admiraba a Mirabeau y a La Fayette. En 1791 escribió su famosa Declaración de los Derechos de la Mujer y la Ciudadana que comenzaba con las siguientes palabras:

“Hombre, ¿eres capaz de ser justo? Una mujer te hace esta pregunta.”

Sus trabajos fueron profundamente feministas y revolucionarios. Defendió la igualdad entre el hombre y la mujer en todos los aspectos de la vida pública y privada, incluyendo la igualdad con el hombre en el derecho a voto, en el acceso al trabajo público, a hablar en público de temas políticos, a acceder a la vida política, a poseer y controlar propiedades, a formar parte del ejército; incluso a la igualdad fiscal así como el derecho a la educación y a la igualdad de poder en el ámbito familiar y eclesiástico.

Asimismo realizó planteamientos sobre la supresión del matrimonio y la instauración del divorcio, la idea de un contrato anual renovable firmado entre amantes y milita por el reconocimiento paterno de los niños nacidos fuera de matrimonio.

Fue también una precursora de la protección de la infancia y a los desfavorecidos, al teorizar en grandes líneas, un sistema de protección materno-infantil (creación de maternidades) y recomendar la creación de talleres nacionales para los parados y de hogares para mendigos.

Influida por Montesquieu, defendió la separación de poderes sin ello contradecirse con que en 1793 iniciara la defensa de Luís XVI y se opusiera a Robespierre y Marat.

Fue guillotinada el 3 de noviembre de 1793 bajo la acusación de ser la autora de un cartel girondino.